标题：“加官进禄”祈禄钱（宋志成）
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“福禄寿三星拱照，天地人一体同春”。
在民俗中，禄神常与福神、寿星相提并称，成为福、禄、寿三位一体。福、禄、寿三星或三仙作为神仙群体，深受人们的欢迎和崇拜。它们分别象征幸福、官禄和长寿。
禄，指俸禄，即古代官吏的俸给、薪金。我国一千多年的封建社会中，所谓“高官厚禄”曾为多少人所垂涎。在中国古代花钱的吉祥钱中，有不少“加官进禄”、“状元及第”、“福禄寿喜”、“独占鳌头”、“一路连科”、“平升三级”等吉祥钱，有的不仅有禄字，而且每枚上都有谐音禄的吉祥物———鹿的图案。
为什么人们对“禄”如此神往？因为旧时的官吏十官九贪，除了领朝廷的俸禄外，更多的是利用权势，搜刮民脂民膏，所以有“三年清知府，十万雪花银”的说法。因此，人们向往着在仕途上飞黄腾达、平步青云，即“官运亨通”。这方面心态的表现，在很多文学作品中有过淋漓尽致、入木三分的刻画。“朝为田舍郎，暮登天子堂”、“皇帝轮流做，明日到我家”，陈涉等农民起义、孙悟空造反，都以此作为口头禅。我国自隋唐以来，大兴科举制度，于是“读书做官”的思想，也就在国民中膨胀起来。宋真宗有一首《劝学诗》曰：“富豪不用买良田，书中自有千锺粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋，出门莫恨无随人，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”这首诗极为形象地揭示了那时读书做了官，一切荣华富贵尽可享受，真是要什么就会有什么。难怪那些士人把“洞房花烛夜，金榜题名时”看做是人生最大喜事，正如《儒林外史》中的范进，一旦中了举人，是那样如痴如醉。而鲁迅笔下的孔乙己，由于连个秀才也没有捞到，遭到被丁举人打折了腿，最后悲惨地死去的噩运。所以，有了禄位、福寿喜财都会来。既然“禄”如此重要，人们也就把主宰命运的禄神塑造起来，并将他与福神、寿神一起来尊奉。
最早人们对禄神的崇拜，也发源于对宇宙天体的自然崇拜。禄神即禄星，它处于北斗之上的文昌宫，是文昌宫中的第六颗星。《史记·天宫书》云：“文昌宫：……六曰司禄”。以后，禄神也被人格化了，并附会为四川梓潼的张亚子，拜为张仙。古代星相家将其解释为主大贵的吉星，道教又将其尊为主宰功名禄位之神，又叫“文星”。元代仁宗皇帝封梓潼神（即张仙）为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。四川梓潼县城北七曲山有座著名的文昌宫，即供奉主管人间功名利禄的文昌帝君，而遍布全国各地的文昌宫、文昌祠和文昌阁，其“祖庙”即四川梓潼文昌宫。
在单独的禄神图中，也常画为一官员骑在梅花鹿上，或正在抚摸一头鹿，鹿也被视为吉祥动物，因与禄谐音，有进禄的寓意，加上鹿本身在中国文化史上有丰厚的蕴涵。鹿在古代与婚姻爱情有关，《诗经》中咏男子以鹿或鹿皮相赠是上古的一种婚爱礼俗。鹿又是帝位的象征，佛经中有关鹿的故事，鹿又为长寿的仙兽，故中国古代花钱中常以鹿代禄，作为吉祥钱的图案。鹿还常与猴、蝙蝠、灵芝、桃子等吉祥物绘铸在一钱上，寓意更深。
禄作为一种民俗文化的积淀，已经深入到我国千家万户，落脚于百姓心中了。
来源：收藏快报