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主题:著名收藏家潘懿:两宋金银钱通考

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著名收藏家潘懿:两宋金银钱通考  发帖心情 Post By:2013/3/20 23:00:00

一、         两宋金银钱之沿革

金银质地的钱币几乎贯穿了中国钱币历史的始终。如果说金、银贝的年代铸地未必能很准确地断定,以往见诸报道的某些银质布币也有待深入验证,则楚金版即古所谓“印子金”历来的发现和记录甚多,可知先秦时期黄金作为货币在楚国的使用是广泛而发达的。稍后的实物有金银五铢、货泉,均极精美,展现了两汉铸钱工艺的高超和成熟。三国两晋以降,经南北朝至隋,今虽未见实物,但金银钱的使用不乏记载,而且南北朝时罗马、拜占庭、萨珊王朝的金银钱已经丝绸之路从西方开始流入中国;此外,前辈学者推测五铢货泉等金银钱为这一时期的产物也是持之有故的,至少部分实物的风格上有这种可能。唐时宫廷常以金银钱作赏赐、撒帐、洗儿等用,且唐律不禁民间铸金银钱,故流用颇广,记载亦多,然存世者以往唯见开元通宝金银钱,近年四川出有乾元重宝银质小平,存世之金银钱中是否另有唐铸者尚待研究。五代十国时期不长,存世有大唐通宝、唐国通宝银钱。

宋代典章文物多有可观,钱币文化亦堪称高峰。两宋金银钱的发展演变脉络是比较清晰的:北宋多为年号钱,形制、钱文与流通铜钱相近,此亦汉唐以来故习;早期的品种并不多,至徽宗朝则空前丰富。南宋年号钱并非主流,而以寿庆宫钱和吉语钱为其特色。具体讲来,北宋初年宋元、太平皆有与铜钱同版之银钱,淳化元宝金钱面版亦与铜钱无异。孙仲汇先生曾见过一枚绍圣通宝旋读小平银钱,此乃金银钱文字形制与铜钱趋异之分野,惜未留存拓影。徽宗时金银钱品种甚多,圣宋、崇宁、大观、政和、宣和皆见有小平银钱,版式繁多,精粗不一,政和、宣和且有小金钱极精。靖康通宝银钱是北宋最后一种银钱,存世实物制作并不考究。北宋又铸有大银钱,如罗伯昭先生旧藏之折三型政和通宝篆书银钱即是。南宋建炎未见金银钱,年号最早者为绍兴。南宋金银宫钱文字秀丽,制作精好。

[此贴子已经被作者于2013-3-27 13:53:08编辑过]

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二、         两宋金银钱举要


1.          淳化佛像金银钱


1963年北京汤河口曾出土金钱8枚、银钱12枚,1988年五台山中台顶演教寺塔基出土金钱近二千枚。近年来,杭州西湖曾出水精铸版银钱一枚,北方某博物馆亦有收藏,据云尚有同版金钱;其文字稍异于五台所出金钱,书法兼具八分、真、行三体,观其笔势亦为太宗手迹。精铸版钱背立像脑后有焰光,双肩上均见有披帛,其文字图案细节均极精致,铸工堪称两宋金银钱之白眉。通过仔细的对比,可以比较有把握地判断精铸版金银钱为皇室供养钱,而五台出土金钱应为寺庙自行仿铸的庙宇钱。具体的论述将另行撰文,在此仅就钱背造像的诠释略作铺陈。

钱背造像的解说向来多有纷纭。坐像多认系观音,立像则有善财童子及韦驮等说。五台山自东汉建大孚灵鹫寺,唐宋时已是公认的文殊菩萨道场,故观音之说实不可取。韦驮是“二十诸天”中第十二天,世称韦驮菩萨,中国寺院中常置于天王大殿弥勒像后,面对释迦牟尼佛像,形象为披甲胄拄金钢杵(或合掌横金刚杵于双臂上),立像与此显然有异。立像肩上带状物实为帔帛而非如意,这在精铸版金银钱上得到了证实,其细节十分清晰,分别自左右腋下延展至肩上,故“如意”之说于此已可彻底否定。帔帛是宋以前妇女的常用服饰,作用大抵类似于披肩或围巾,至晚汉代已见流行,因为刘熙《释名》一书中已讲到:“帔,披也,披之肩背,不及下也。” 帔帛在宋以后已基本退出实用,然而在仕女造像中,一直到明清仍是常用的经典服式,其造型在唐代较短,五代时加长成为一条飘带萦绕于肩臂之上而两端垂于身侧。魏晋以降,菩萨的服饰常见有帔帛。立像背后的焰状身光,表明其身分当为高级有名号的菩萨,因为低级的菩萨、罗汉、诸天都只能有圆形的项光而不可有身光。佛教造像对“光”的等级区分是很严格的,并且原则上是可以降级使用而不能拔高,所以,据此即可判定精铸版的立像等级必为菩萨,坐像当为坐佛。其实钱背整体可视作一个具体而微的简化佛龛,因中有穿孔而无法安排好起码的一铺三尊,只得进一步简化为坐立二像:坐佛居左,其结跏趺坐的方式是吉祥坐,印相为法界定印,当为密宗最尊崇之毗卢遮那佛即大日如来,释迦牟尼的法身;右侧立像当为右胁侍普贤菩萨,不过若按显教的构图方式则为文殊。因此,似乎也不须太过执著于立像的菩萨名号。

不过,立像更可能是供养人。合掌而立原是供养人的典型形象,在许多佛教题材的壁画、雕塑中都有出现,不过其足底的莲台却容易使今人产生先入之见,认为须是菩萨或者其侍者弟子方得如此。然而只要切实地考察一番当时的风习,就会发现这原本不成其为一个问题。供养人将自己的形象程度不等地仙佛化,在佛教寺窟造像中原是相当常见的。如敦煌220窟五代壁画“新样文殊”中,为文殊牵狮子的于阗国王双足即立于莲台之上。立像略左侧身朝向坐佛方位,亦是供养人的典型姿态。欧阳修《归田录》卷一云:“太祖皇帝初幸相国寺,至佛像前烧香,问当拜与不拜。僧录赞宁奏曰:‘不拜。’问其何故,对曰:‘见在佛不拜过去佛。’……至今行幸焚香,皆不拜也,议者以为得体。”于此不难体会宋代皇帝对自己身分的定位,从而也使供养人背后何以会出现身光的疑虑得以释然。所以,立像很可能是太宗作为供养菩萨的形象,钱背造像可诠释为太宗礼佛图。

淳化金银佛像钱的由来,或许还与太宗的经历和心态很有关系。“烛光斧影”虽然耸人听闻,但太宗多半并不曾有弑兄的行为,这个可以永远争论的问题不须纠缠;不过他继位之后,德昭自杀、廷美贬死,不免感受到自责和压力,有时还会突然对臣下讲真假难言的秘事欲以自辩。在这样的心理阴霾之下,太宗转向佛教寻求安慰和解脱实在也是人情之常,于是有了大建佛寺、广度僧众,也有了金银佛像钱的创作。当时整个皇室的风气可能都偏向于崇佛,太宗第三女邠国大长公主出家为尼号“员明大师”、第六女卫国大长公主尊号“报慈正觉大师” ,这在两宋历史上是很罕见的情形。太宗以后,北宋列帝都不特别偏好佛教而且往往别有寄情,如真宗造作天书、徽宗做道君皇帝,背景不同了,自然不复有同样的制作。

淳化金银佛像钱乃皇室所铸年号金银钱之开山杰作,钱背造像复为历代所无;既得见帝王之遗风,亦可证佛法之慈悲,实为前无古人后无来者的珍品。


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2.           太平通宝


太平通宝金银钱多种,除一种与铜质小平行用钱同版者之外,皆非北宋太平兴国年间而是较晚所铸,既因袭年号以表追慕,复取其吉语之文义。唯其皆称通宝而未见元宝,在钱文的千变万化之中,略显出人意表。

文字在隶楷之间、背穿上大弧月银钱,通宝二字接近政、宣,书体混用的风格亦为徽宗朝所特有,归之于徽宗时所铸应较为合理。又有面文几乎同版、钱径较小之素背金钱,彭信威先生旧藏有之,近年杭州藏家赵君亦得一佳品。

世称“瘦金体”之金银钱,罗伯昭先生旧藏有之,今人多以为南宋铸,然而以形制、书法而论,可能亦属徽宗时物。江南各地多年来一直有两宋金银钱陆续面世,其中的非年号钱往往被认作南宋铸,实则未必。徽宗时在江南设有苏杭造作局,是否涉及金银钱的铸造,虽难以确定但也不无可能;此外,南渡的北方人士携有若干金银钱亦不足为奇。江浙出土的金银钱中,已数见宣和、政和等品种,至少说明北宋金银钱在江南的存在并非偶然现象。钱币是无脚行万里的,所以单凭出土地点判断钱币铸造的来历,从来都不是立竿见影的捷径,必须综合其他因素,考徵当时的史事人情,方可得出准确的结论。在信息不能充分的情况下,或许由文字形制入手进行比较分析,相对还更可靠一些。

张絅伯先生旧藏之一种楷书金钱 ,近世续有所出,或为北宋末至南宋初所铸。另有一种书法稍异、背郭较肥之金钱 ,形制风格与南宋小金钱接近,当亦南宋铸。

1996年四川广安双河镇安丙墓出土之楷书小字银钱 ,书体略含隶法,应为南宋所铸。杭州亦出有同版一品。

又有另一种楷书银钱,径略大,狭穿,文字秀劲,制作亦精,尤奇者背穿上有祥云甚似唐乾元,为宋代金银钱中仅见。杭州泉家所藏并经研究认系南宋前期之物。

“聚珍体”银钱,初见于湖南衡阳石鼓山出土,始系之于李婆备,乃按图索骥之附会。郑家相先生定为南宋,史树青先生则以为元末徐寿辉迁都汉阳时所铸。此钱有小平、折二两种,形制确不同于多数南宋银钱,相对粗率一些,含银量亦较低,但文字风格仍未离南宋,其归属未可遽下定论。

太平通宝钱文在宋及其后元明清各代亦常见于金银冥钱,打制、錾刻均有,在此就不加讨论了。


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3.           徽宗朝金银钱


徽宗时期金银钱品种空前丰富,前文已有述及,非惟开创前朝所未有,于南宋宫钱亦实有发轫之功。迄今所见,金钱旧谱载有宣和通宝,篆书者转摘甚广,行楷小字阔缘者则鲜为人知,实亦罕见之珍品,苏州丁良先生藏有版式相类之银钱,文字稍异,背肥郭,这种金银钱有相似版别的情况应该说是徽宗朝的一个特色,天津姜云辉先生所藏背月银钱面文书法亦颇相近;1966年山西应县木塔中还曾发现宣和元宝楷书广穿金钱。政和通宝有楷、篆书金钱。银钱则可谓琳琅满目:圣宋元宝有大、小字版;崇宁元宝有楷书、隶书;大观通宝据前辈所述有旋读折三型银钱,然始终未得一睹真容,旋读小平银钱则尝有所见,隶、篆小平银钱也曾有记载;政和通宝隶、楷皆有,上海施志民先生所藏隶书一品甚精,版式与铜钱相同,折三型篆书大银钱文字则近似铁范,最近又有篆书小银钱面世;元宝惟闻袁寒云曾得小银钱一品,今不知所在。宣和银钱稍多见,元宝、通宝皆有,形制上颇似行用铜钱,文字多在行楷之间。楷书银钱,书法端正,开宋体楷书钱文之先声,钱径稍小,面背均浅而文字劲挺有神,如此者一望而可知宫钱无疑,可惜外缘上卷,宣和二字不能完全拓出。宣和又有极精之篆书通宝小银钱,大小与金钱相若。

崇宁、大观、政和均有日本铸金银钱,文字色泽与徽宗钱有所差异,不难区别。

当时还有一类特殊的金银钱。元好问《续夷坚志》卷一云:“宣和方士烧水银为黄金,铸为钱。在神霄者,其文曰神霄丹宝,五福者曰五福丹宝,太乙者亦如之。汴梁下,钱归内府,海陵以赐幸臣,得者以为帽瓌。”这是很有意思的史料,彭信威先生曾用以支持他将前人所谓“开丹圣宝”正名为“开圣丹宝”的意见。于此可以了解,徽宗朝金银钱的品种不仅有那些年号钱,还有这类跟道教有关而并非供奉性质的金钱。“神霄”、“五福”、“太乙”是烧金的道士们各自崇奉的洞府和神祗名,烧金进献之后铸为钱贮于宫内(应该也属宫钱),《宣和録》所记金人自汴京宫中掠去的金银钱中也便有了这些品种,然后金人又藏之内府,用于赏赐。此类“丹宝”未见存世,将来能否有所发现,亦属难言之数。

徽宗崇信道教,热衷长生,所筑道观好以万寿为名,如神霄玉清万寿宫、崇宁万寿观、天宁万寿观等。政和年间编修《万寿道藏》。政和七年至宣和四年又起万岁山艮嶽。南宋宫钱多用“万寿”、“万岁”为钱文,也可以说是徽宗朝风气的一种流韵了。


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4.           南宋金钱


南宋金钱已发现的品种不多,除前文已提及的两种太平通宝外,尚有绍兴、隆兴、乾道三种年号钱及“福宁万寿”钱,均属宫钱。此外有金质招纳信宝一枚,为刘光世所铸,史有明载,然而真赝素有歧说。

绍兴元宝尝见于著录,实物今不详其所在。

隆兴通宝1986年浙江慈溪出土。

乾道元宝上世纪三十年代即有数枚出于杭州古荡墓葬,招纳信宝亦当时同出。乾道向无异议,招纳信宝的流传及真赝纷争的来由,孙仲汇先生述之甚详。招纳信宝虽非考古发掘所得,然而出土情况尚可查证,文字风格与铜品相类,书法圆熟,气息连贯,应属真品。当时张公午、陈仁涛二先生因此钱而交恶,前辈诸贤议论之间或各有缘故,而时过境迁,今人多有所惑,以致有学者以鎏金铜品的存世论证金钱之不可信,其说盖始于郑家相先生《梁范馆谈屑》一文。但是这里有一个逻辑问题,即彼真未必此伪,彼伪亦未必此真,还可能两者皆伪或两者皆真。历代史籍中,是常有将金与鎏金混淆的情形,但两者之间不存在排斥性的证伪关系,例如鎏金开元钱的存在即不能用以证明金开元均为伪品。从作伪的角度来讲,恐怕在铜质真品之上鎏金比臆造还要容易一些。钱币的真伪,终究是实物本身所决定的,强为之说则大可不必。

“福宁万寿”钱王荫嘉先生称“实夹金所铸”,似含金量不高,然归之“古代黄金提炼不精”则未必的确。楚金版含金量已可达95%,唐宋金器多有精纯足赤者,其他金钱亦未见此现象,故其含金量较低并非技术不足而是由于取材不甚讲求。孙仲汇先生言见其原物实为铜质,惟色泽金黄细润异于常品。故此泉虽仍旧列入金钱,然亦须知其难言含金几许,实不足与其余数品比肩。


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5.           南宋银质宫钱


     南宋行用钱无复北宋洋洋大观的盛况,然而此消彼长,宫钱却焕发出绚丽的异彩,其制作之精、钱文之美、品类之多,远非北宋可及. 金质宫钱已知者仅前述数种而已,当属赏赐钱范畴。铜质宫钱存世大小皆有,大型钱如重华万寿径达7.3cm,折十型德寿重宝曾有图录误以为银钱,实为铜质。另晚清曾有天基万寿大钱面世,今已不知所在,此类钱或寿庆时宫中饰物。银质宫钱是宫钱的主流,绝大部分与小平钱相若或略小,大多狭穿细缘,楷书工整。以下试分类言之。
 (1) 庆典钱。主要是寿庆钱,另有一类年号后缀“万寿”、“万年”、“万岁”的,似未必专为帝后寿庆所作,故统称之为庆典钱。寿庆钱多以帝后圣节及所御宫殿为名。节名钱目前仅见天基万寿鎏金银钱,杭州杨熠先生收藏。宫名钱旧载有福宁万寿、寿慈万寿(篆书)、寿慈万春、慈元万寿。杭州章国强先生藏慈宁万寿钱,慈宁为高宗母显仁韦太后宫名,此泉书法颇类福宁万寿,当亦高宗手书。慈宁本神宗向后殿名,向后曾与章惇力争而使徽宗得以继位,高宗为生母兴作寝宫袭用此名,亦自不为无意。近又出慈福万寿鎏金银钱、慈明万寿背清雅银钱,慈福为孝宗时寿圣太后(高宗吴后)宫名,慈明为理宗时寿明太后(宁宗杨后)宫名,归属自无疑问。据《宋史·本纪第三十五·孝宗三》:“(淳熙十五年九月)甲寅,上皇太后宫名曰慈福。”其时距高宗晏驾不满一年,而淳熙十六年二月孝宗即禅位于光宗,故慈福万寿钱的铸造当在光宗、宁宗二朝。福宁万寿钱金银并有之,王荫嘉先生审金钱书法为高宗晚年手笔诚为高明,然认系天申节亲书铸以颁赏群臣似有可议,亦不必因地黄帖而系之于淳熙十三年。明道元年改延庆殿名为福宁,仁宗以后列帝皆御福宁殿,南宋亦然。则高宗晚年退居德寿宫,福宁乃孝宗殿名,故此钱当是高宗手书,为孝宗寿庆所铸。孝宗诞圣节名曰会庆,高宗手书以殿名而不以节名,或因孝宗非其亲生之故;又明肃太后宫名亦曰会庆,避之亦在情理之中。银钱书法较为纤秀,其归属不必专指,置之可也。 “坤宁万寿”铜钱,张季量先生旧藏,虽系铜质,而形制与银钱正同。张季量先生藏品多在历史博物馆,未知此泉是否也在其中。坤宁为皇后所居宫名,见于史传者有徽宗王后,而此泉全然南宋气息,书法亦仿佛福宁、慈宁,何银铨先生论其为绍兴十三年高宗奉安徽钦二帝及王后神位于太庙时所铸阴寿用寿庆泉亦信有所本。又据叶梦得《石林燕语》卷八:“皇后定居坤仪殿,太皇太后、皇太后遇当推尊,则改筑宫,易以嘉名,始迁入。”虽不详“坤仪”是否“坤宁”之误,或两者皆是而有先后变更,抑或坤仪为坤宁宫中殿名,则皇后宫名似亦有定制,南宋诸后若沿用坤宁宫名当属因循故事。周密《武林旧事》卷第四“后殿”条下,“坤宁”、“秾华”皆注云“皇后”。乾道三年孝宗夏后崩,谥安恭,其上僊发引歌辞起首云:“金殿晚,愁结坤宁。天下母,忽僊升。” 这也是一个比较有力的佐证。故此泉也可能是皇后寿庆钱,其为铜质或欲示与太后之宫钱有别。 “圣寿齐天”钱既非节名亦非宫名,属寿庆钱则无疑,应为高宗七十或八十寿庆所铸,或孝宗手书。南宋帝王留意翰墨是有传统的,陆游《老学庵笔记》卷十云:“史丞相言高庙尝临兰亭,赐寿皇于建邸,后有批字云:‘可依此临五百本来看。’盖两宫笃学如此。”《咸淳临安志》卷二记:“德寿宫、德寿殿二扁皆孝宗皇帝恭书。”“重华宫、重华殿二扁皆光宗皇帝用隆兴故事恭书。”由此推想,高宗身为太上皇时的大寿庆典钱出于孝宗手笔亦自合乎情理。当时帝后寿庆,周煇《清波杂志》卷一有云:“窃惟主上孝奉三宫,十年一讲盛礼,鸿恩锡类,方兴未艾。”此处“主上”当为光宗,“三宫”即高宗吴后、孝宗、孝宗谢后。明了“十年一讲盛礼”的惯例,当可有助于某些宫钱铸造时间的确定。年号庆典钱可举出者,有庆元万寿、绍定万岁(鎏金),另有景定万年、宝佑万年铜钱,近闻新出有宝祐万年银钱。南宋铜质小平宫钱形制均类银钱,或亦有可备鎏金鎏银之用的因素。
(2) 赏赐钱。以用途论,宫钱大多无非赏赐钱而已,即如上述庆典钱亦复如此。之所以用以条目,实欲囊括庆典钱以外的品种,以免分类过细,失之烦琐。以下择要辑录。 “福寿康宁”。此钱已数见,书法亦似高宗,所见以何银铨先生所藏大样精整为佳。 “福禄攸同”。亦何先生藏品。作为赏赐钱这是非常得体的文字了。《诗·大雅·旱麓》:“岂弟君子,福禄攸降。”《诗·小雅·蓼萧》:“和鸾雝雝,万福攸同。”《诗·小雅·瞻彼洛矣》:“君子至此,福禄既同。”《左传》所引逸诗有云:“乐只君子,福禄攸同。”后世颇多引用,如东汉《曹全碑》:“既定尔勋,福禄攸同。”南宋袷享所用歌辞亦有“广被万寓,福禄攸同”的句子。 “福寿千春”。或为皇室纳妃、公主出降时所用。“福寿千春”亦宋词牌名。 “华衍千春”。背有双花球相结,花球下缀飘带,构图优美喜庆。章国强先生所藏,章先生认系公主出降之撒帐钱。《老学庵笔记》卷一云:“京师承平时,宗室戚里岁时入禁中,妇女上犊车,皆用二小鬟持香球在旁,而袖中又自持两小香球。车驰过,香烟如云,数里不绝,尘土皆香。”钱背之物,或许也就是香球吧。 “蕃衍盛大”。亦章先生藏品,章先生认系宫廷洗儿钱。语出《毛诗序》:“《椒聊》,刺晋昭公也。君子见沃之胜彊,能脩其政,知其蕃衍盛大,子孙将有晋国焉。”宋人习用此语,蔡絛《铁围山丛谈》卷一记政和间诸王邸名为“蕃衍宅”;洪迈《容斋续笔》卷五“后妃命数”条下云“左传所载郑文公之子十余人,其母皆贵胄,而子多不得其死,惟贱妾燕姞生穆公,独继父有国,子孙蕃衍盛大,与郑存亡。”   “永寿延福”。张季量先生旧藏,前辈或以永字书法似“二水”疑其为明铸,然此种结构实可上溯汉魏,如《石门铭》中永字;宋以前敦煌写本中亦已有之,见《英藏敦煌文献》第388卷《正名要録》及第453卷《礼忏文》。其面背轮郭形制,归于南宋宫钱应无抵牾,故录之以备一说。 “永保康宁”。鎏金银钱,似尝久作挂饰,穿郭有损,永、宁二字间亦略见平夷,然文字挺秀有神,南宋宫钱气息相当典型。 “佛法僧宝”。佛教以佛、法、僧为三宝,道教仿之以道、经、师为三宝,如今“佛法僧宝”钱却远较“道经师宝”多见,也算两教势力消长的一个缩影了。此泉书法工丽,制作精巧,应为宫廷供养钱。亦见有民间铸品如,两相对照可谓高下立判。 “天下太平”。广穿小字、轮郭精细,惜钱体残缺,幸未伤及文字。近闻有相似之金钱与寿慈万春等金银钱同出,或亦为南宋宫钱。另有天下太平背上月鎏金银钱,亦属宫钱无疑,文字雍容,背月类似隶书太平通宝,当为北宋末年之物。 “迎祥集庆”。大字,细缘细郭,以风格而言当为北宋末至南宋初之物。曹植《冬至献袜履表》云:“伏见旧仪:国家冬至献履贡袜,所以迎福践长,先臣或为之颂。……亚岁迎祥,履长纳庆。”又道教《太上灵宝朝天谢罪大忏》:“或为储君太子、公主天亲,迎祥集庆,大醮星宸,获福无量,人各恭敬。”此钱出处,当为佳节或皇子公主诞育之庆。 “本支百世”。应为皇子诞育之庆或赏赐宗室所用。“本支”即“本枝”,常用于皇室近支嫡派。语出《诗·大雅·文王》:“文王孙子,本支百世。”历代常有引用,如张衡《南都赋》:“本枝百世,位天子焉。”左思《魏都赋》:“本枝别干,藩屏皇家。勇若任城,才若东阿。”宋人亦多用此语。政和五年立皇太子制曰:“方景命有仆,介寿考之万年;而明两作离,兆本支之百世。”南宋初周麟之为高宗草建立皇子诏云:“永惟本支之重,彊固王室,亲亲尚贤,厥有古谊。”又罗大经《鹤林玉露》记淳熙盛事云:“孝宗御宇,高宗在德寿,光宗在青宫,宁宗在平阳邸,四世本支之盛,亘古未有。”“百世”之义,可见《大戴礼·武王践阼篇》中尚父述《丹书》之言:“以仁得之,以仁守之,其量百世;以不仁得之,以仁守之,其量十世;以不仁得之,以不仁守之,必及其世。” “如松柏之茂”。语出《诗经》,为“九如”之一,或许同时还铸有“如南山之寿”亦未可知。何银铨先生所藏并认系宫钱。梅花形钱唐时已见,当年古荡所出金银钱中亦有之,并有形如方胜者,分别作四字、五字吉语,惜荫嘉先生未详述其钱文,今则不易考矣。略作猜测的话,大致应该是“长命守富贵”、“偕老享天福”、“多福多男子”之类吧。 “正始千秋”。“正始”多用正本谨始之义,如元符三年,家愿因日食上言极论时政十事,起首即云“谨始以正本”。哲宗即位,吕公著上言云:“人君初即位,当正始以示天下,修德以安百姓。”建炎中朱胜非上疏亦云:“陛下即位,宜壹明正始之道。”故罗雅萍女士推测其为高宗登基的庆典钱确系持之有故。然而以典故而论,有人往往不假思索而误用。《老学庵笔记》卷六云:“晋人所谓‘不意永嘉之末,复闻正始之音’,永嘉、正始乃魏晋年名。胡武平上吕丞相启云:‘手提天铎,锵正始之遗音;梦授神椽,摈夺朱之乱色。’盖不悟正始为年名也。”此外,正始亦宫中后殿名,即谢后改“寿宁”者,因此也可能是宫名钱。赏赐宫钱中还有一类为年号钱。昔有绍兴元宝篆书银钱,乃张季量先生旧藏。近年所见,则有隆兴通宝、乾道元宝、端平通宝楷书银钱。 “隆兴通宝”。江南水坑所出,书法犹见绍兴遗风,首见之品。孙仲汇先生还介绍过一枚江西出土的隶书银钱,可谓珠联璧合。 “乾道元宝”。文字形制均与金钱相似。 “端平通宝”。楷书小字,所见两枚背穿左均有菱形纹,未详其含义。

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6.           吉语祝仪类钱

南宋金银钱铸工精整,有时实难作官铸民铸之区分,或多为官立钱监所铸?现将不能确定为宫钱的、制作尚可的总括为一类,以吉语祝仪名之,略举数品于下:有一种折二型银钱,“清净道生”、“金玉满堂”、“子孙昌盛”、“长命富贵”,皆为鎏金,形制均一规整,书法如出一手,或亦宫钱。“清静道生”显然与黄老道家有关,《老君太上虚无自然本起经》云:“神本从道生,道者清静,都无所有。”唐代道士施肩吾《西山群仙会真记》云:“清静则道生,浊躁则神亡。”近年又见一枚鎏金之“金玉满堂”,版式与谱载相同。此数品显然自成系列,或尚有未发现之品种。 “金玉满堂背长命富贵”鎏金小银钱。书法朴拙中见疏朗,地幛有布纹,饶有趣致,惟轮郭过深,拓不得尽其妙。 “绍熙通宝”折二型银钱。面为铁钱版,背有龟蛇宝剑七星图案,或开炉所铸。 “永保长春”。广穿小字,形制厚重,非元以后物。太祖圣节名为长春,宫中复有长春殿,然而节名、宫名钱制词不宜如是,其制作亦有别于多数宫钱,应属吉语钱一类。宋时吉语铜钱有“永保千秋”,南宋宫钱有“永保康宁”,此钱年代亦应大致相近,其上限当在北宋后期,晚则南宋、金皆不无可能,尚待详考。 “圣寿无疆”。义乌傅华成先生提供拓片并言系铅质。其背图似为桂枝玉兔,形制与银质宫钱略同,然而南宋宫钱断无铅铸之理。并录于此,以俟将来进一步了解。

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7.           金银质冥钱

这里顺便谈谈有关的概念。近人多以“瘗钱”与“冥钱”混同,其实是有必要区分的。“瘗”有墓葬的含义,但更常用的意义是埋藏、隐藏,如裴庭裕《东观奏记》中卷云:“大理卿马曙任代北水运使。代北出犀甲,曙罢职,以一二十领自随。故事,人臣家不得畜兵器。曙既在朝,乃瘗而藏之。”又如洪迈《夷坚志》卷三十五云:“世传环九江境内,有渊明瘗酒处。”殉葬之物固可称之为“瘗”,窖藏亦未尝不可以用之,如《宋史·列传第一百八十六·道学一》程颢传云:“鄠民有借兄宅居者,发地得瘗钱,兄之子诉曰:‘父所藏。’”“冥钱”应属于“冥器”一类,“冥”字的来由,赵彦卫《云麓漫钞》卷五讲得很清楚:“古之明器,神明之也。今之以纸为之,谓之冥器,钱曰冥财。冥之为言,本于《汉武纪》‘用冥羊马’,不若用‘明’字为近古云。”其说亦本于《释名》:“送死之器曰明器,神明之器,异于人也。”今天当然不须追求“近古”而言必称“明钱”,但应当界定“冥钱”乃专为殉葬而制作。因此,墓中殉葬的一般流通钱币、宫钱、花钱等等,不妨称之“瘗钱”而须知其并非“冥钱”。这样可能会使“瘗钱”不成其为一个特定概念,“冥钱”的涵盖面也有所压缩,但是义理通达,界定明晰,对于钱币性质的判定是有利而且合理的。冥钱多以薄片乃至金银箔錾刻、打制,其简率者,直接以金银箔覆于铜钱面上敲击而成。钱文有多种,沿用年号者,名以仙佛者,吉语祈福者,不一而足,难以枚举。尝于孙仲汇先生处见一金代打制银质冥钱,以珠点连缀为卷云纹,其与宋同时而风格独特,亦少见之品,録以供赏。 以上对两宋金银钱大致给出了一个分类介绍,目的在于梳理纲目、揭示新品。所择拓图,亦拣汰再三,凡无关宏旨或易于检索者均不列入。取裁舛误之处,并望同好补正。

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三、         两宋金银钱杂论


1.        铸造工艺

 金、银的熔点远高于青铜,以铸造铜钱的工艺来铸造金银钱,主要的问题是材料的耐热性和干燥度。耐热性不够,则表面易破坏,导致铸成品粗糙或不易脱模。相对铸铜钱适当的干燥度,在更高的温度下,残余水分大量气化,或进入型腔急剧升高气压使得金银液不得注满而形成铸缺,或直接导致材料崩塌使得型腔被破坏。因此,选用适宜的材料和工艺以满足更高的耐热性和干燥度的要求,是金银钱铸造的关键。北宋早中期的金银钱品种较少,唯五台出土的淳化金钱存世量较大,可以一窥其工艺特点。其钱面字口往往较铜钱模糊,时见浇汁未到的缺陷,普遍可见修整痕迹。这一现象说明了这些金钱很可能是将预制的造像模块粘合于小平铜钱背面作为母钱而翻砂所铸,技术确实存在问题。太平通宝铜钱版银钱有精铸者,其形制特征颇似开元银钱;精铸版淳化金银钱则精致得几近完美,字口钱体无可挑剔,地幛极其细密平整,可能铸造方法也大体类同,乃是用极细密的硬质陶范甚至瓷性范铸出。翻砂技术的突破看来是在徽宗一朝实现的,崇宁以后各年号均有铸工精美之金银钱,而且明显地应用了翻砂法。南宋技术上更为成熟,尤其宫钱完全形成了稳定的工艺,百余年间制作如出一辙,字画传神入微,钱体格局匀称。技精如斯,亦可谓观止了。

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2.        铸造机构

 宋承唐制,以文思院主掌御用器物造作。《宋史?职官志》:“文思院隶工部。……掌金银、犀玉工巧及采绘、装钿之饰。凡仪物、器仗、权量、舆服所以供上方、给百司者,于是出焉。”“少府监”条下云:“凡进御器玩、后妃服饰、雕文错綵工巧之事,分隶文思院、后苑造作所,本监但掌造门戟、神衣、旌节、郊庙诸坛祭玉、法物,铸牌印朱记,百官拜表案褥之事”。又云:“……诸州铸钱监监官各一人。以上并属少府监。”史籍中有关文思院铸钱样、锡母亦屡见记载。由此可以推知,文思院既拥有最先进的铸钱技术,又总揽“金银、犀玉工巧”之类制作,则宫钱的铸造主要由文思院承担、有时也涉及后苑造作所等机构大致是可以成立的。然而两宋金银钱并不能笼统地都以宫钱视之。北宋有一部分略为粗率的银钱,或可认为是某些钱监所铸,例如徽宗时银钱精致程度明显有所悬殊,或因普通钱监技术之改进落后于内府之故。南宋金银钱铸造皆精,当亦由于改进成熟的技术已经推广。所以对于南宋金银钱实物作是否宫钱的判别时,精粗的比较有时已无特别意义,主要还须从形制细节和文字内容着眼。

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